現(xiàn)代化進程中的彝族“密枝”崇拜

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現(xiàn)代化進程中的彝族“密枝”崇拜作者：高文摘要：密枝節(jié)是在彝族歷史上隨著經(jīng)濟和社會發(fā)展逐漸形成的年節(jié)制度。該節(jié)對彝族撒尼地區(qū)的生態(tài)保護和地方社會互動整合起到了積極作用。在當前現(xiàn)代化進程中密枝信仰的空間不斷縮減，然而，作為一種民族文化載體，以密枝崇拜為代表的民間信仰和地方性知識仍然有著自己較強的話語空間。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化 彝族 密枝崇拜 地方性知識密枝節(jié)也叫“祭密枝”，流行于云南彌勒西山、路南圭山，及大理巍山等彝族地區(qū)，每年農(nóng)歷十二月初十前后舉行�；鸢压�(jié)、密枝節(jié)和春節(jié)被譽為彝族撒尼人三大節(jié)日。作為一個傳統(tǒng)民族年節(jié)，密枝節(jié)雖然受到社會時尚節(jié)慶潮流的影響有所萎縮，但在石林周邊彝族撒尼、阿細等支系平常的社會生活中仍然起著重要作用。

彝族“密枝”崇拜在歷史時空中的建構(gòu)和運行“密枝節(jié)”的來歷。黃澤先生認為節(jié)日是各民族依據(jù)傳統(tǒng)的宗教祭祀、農(nóng)事生產(chǎn)、歷法等因素而形成的有相對凝固的時間及地點、活動方式的社群活動日。與傳統(tǒng)的中國年節(jié)一樣，彝族密枝節(jié)歷史久遠，其形成有以下幾方面因素的作用。

首先，原始社會自然崇拜是“密枝”崇拜產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)。遠古時代生產(chǎn)力水平低下，人類對自然處于一種依附或順從的關(guān)系。由于人完全依賴大自然恩賜而生存，以采集、漁獵為生，所以他們認為大自然是神圣不可侵犯的。先民通過人性的外推與泛化，把生命力和靈魂賦予了人以外的事物，使有生命的動物、植物和無生命的自然物都具有了生命和靈魂，對那些與自己生產(chǎn)和生活密切相關(guān)的自然物，常常定期或不定期地對它們舉行祭祀與膜拜，從而形成了撒尼民間的自然崇拜，包括天體、自然力和自然物三個方面。

其次，母系社會女性地位是“密枝”崇拜產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)。森林是人類最早的家，在早期從事采集和狩獵中，由于圍獵工具的簡單，采集顯得比狩獵更為穩(wěn)定向人們提供生活必需品。同時燒烤食品、縫制衣服，養(yǎng)育老幼等繁重任務(wù)都由女性承擔，因此逐漸形成了以女性為中心的母系氏族制。正如《物始紀略·女權(quán)的根源》所記錄那樣“很古的時候，男、女在世上，分也無法分，夫婦也難分。在那個時代，子卻不知父，子只知道母。一切母為大，母要高一等，所有的事務(wù)，全由女來管”。為了凸顯自己地位，表達心中的不滿，男人們便到深山密林集會，把煩惱和怨恨傾訴出來，達到心理平衡。彝族古代先民的這種秘密結(jié)社，如楊慶堃先生指出的那樣，這種組織的來源是由于以男女性別的分工為基礎(chǔ)的男子的同盟結(jié)社.

再次，神靈階位分化和階級矛盾沖突“密枝”崇拜最終形成。彝族先民從萬物有靈和靈魂不死的觀念，產(chǎn)生出鬼魂觀念及鬼魂能保護或危及現(xiàn)實生活的幻想，因而形成鬼魂崇拜。在鬼魂崇拜的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了對自己血親先輩的崇拜及祖先崇拜。當自然崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜相互結(jié)合在一起“圖騰”崇拜也就產(chǎn)生。隨著原始社會從母權(quán)制、父權(quán)制到部落聯(lián)盟的發(fā)展，反映這一發(fā)展的崇拜對象也不斷升華，其結(jié)果便是天神觀念和崇拜的出現(xiàn)。根據(jù)經(jīng)典彝文古籍《西南彝志》記載，彝族先人從遠古的“哎哺時代”，就開始由畢摩、用彝文記載歷史。彝族原始宗教具有長期性，它發(fā)端于原始社會，跨越母系社會、父系社會,成熟于奴隸社會，經(jīng)封建社會延續(xù)至今日。

從各地流傳的密枝節(jié)神話版本看，一共涉及到七個神話，專家們把它分為受難、逃難、救難三種模式。受難故事一，被巴莫寨主強娶的尼娃不從，被分尸，化狐引寨主墜崖，尼娃被村民奉神祭祀。逃難故事一，反對包辦婚姻的男女青年，逃進深山雙雙殉情。救難模式，冰雹來臨姑娘密枝瑪為了保護羊群遇難，而被群眾祭拜。青年男女尼者和若娃牧羊避過風雪，土司害怕他們會帶來厄運，他們被遭受驅(qū)趕，神引導(dǎo)他們給村民分牛羊，后受崇拜。從上述密枝傳說中我們看到彝族歷史的自然神靈觀念在遭遇母權(quán)沖擊使之形成樹林秘密聚會，最終形成了密枝節(jié)這樣的主題鮮明，文化內(nèi)涵豐富的主題節(jié)日。

密枝節(jié)祭祀所產(chǎn)生的功能分析。人類學(xué)家在解讀宗教信仰儀式的時候，更多強調(diào)“主位”視角，盡量克服研究者的自身意識和認知體系所形成的不合理解讀。對理性主義把宗教看做“原始”、“愚昧”、“浪費”、“落后”等現(xiàn)象，并視宗教為現(xiàn)代主義敵人的觀點加以摒棄。密枝祭祀是對密枝神存在理念的一種實踐驗證，其祭祀結(jié)果也強化了這一理念，在年復(fù)一年的祭祀中逐漸形成人—神倫理，及人對神的敬畏和神對人的庇護，這雙重互動關(guān)系得到強化。祭祀禁忌形成了一個圣俗場域和時空的分布，強化著人們頭腦中的神靈觀念。通過祭祀儀式形成一個民族文化展示平臺，民族感情交流場域，民族傳統(tǒng)文化交流傳承的空間。通過儀式是非得以分清，文化得予傳承，情感得予交流，團結(jié)得予鞏固。來自鄉(xiāng)土各種力量得到整合。祭祀強化生態(tài)保護的倫理思想。在密枝祭祀期間，村民不可以打攪密枝神，村民們害怕進入密枝林后會被神箭射殺，又害怕神靈怪罪導(dǎo)致人畜傷亡，五谷歉收。密枝神的喜怒關(guān)乎村民的康樂，因此人們不敢隨便進入密枝林害怕神靈懲罰。

彝族“密枝”崇拜在當下語境中的解構(gòu)科學(xué)技術(shù)的推動。“密枝”崇拜產(chǎn)生原因有著深厚的自然根源和社會根源，是人們對自然壓迫和社會壓迫的反映。隨著科學(xué)技術(shù)的運用和推廣，科學(xué)觀念深入人心，人們逐步能認識一些自然規(guī)律。在現(xiàn)代科學(xué)面前，上帝逐漸退去神跡。彝族撒尼村寨開始邁向半機械化耕作，許多傳統(tǒng)的男性勞動，也開始被女性承擔。婦女的生育、哺乳時間隨之縮短，幼兒教育提早實行使得女性有更多時間來從事家庭的經(jīng)濟發(fā)展建設(shè)。一些村寨開始有女性參加勞動，女性的參與顯示祭祀的神圣地位開始動搖。國家權(quán)力的深入，中華民國的軍閥混戰(zhàn)，國家權(quán)力在撒尼地區(qū)的影響勢微。而在遭遇自然災(zāi)害，兵痞匪患，村寨矛盾時政府的無力也刺激了“密枝”崇拜的興起。通過祭祀形成的地方治理的力量，調(diào)試著普通撒尼群眾私人和公共的空間場域。

市場經(jīng)濟的沖擊。追求更高級別物質(zhì)和精神享受已成為時下大家追尋的目標，城市的燒烤行業(yè)刺激著木炭的燒制，建筑業(yè)刺激著對石材的需求。為了獲得更多的經(jīng)濟利益村委會和外來的開發(fā)商把開發(fā)視角投向密枝林。隨之多個石材、木材加工廠投產(chǎn)，密枝林正遭受歷史以來最大的厄運。

多元文化的稀釋。“密枝”崇拜是彝族撒尼人在適應(yīng)自然環(huán)境的過程中一項文化創(chuàng)造，實踐中人們發(fā)現(xiàn)這套信仰制度和彝族撒尼人周圍的生態(tài)環(huán)境是非常契合的。由于工作或者經(jīng)商等原因不斷遷入新住民，石林的人口由從前以彝、漢為主，到兼有白、苗、壯、回、傣、哈尼等民族，多元的民族文化習慣也稀釋著傳統(tǒng)的撒尼密枝信仰。

“密枝”崇拜在現(xiàn)代化進程中的走向人與自然關(guān)系的緊張。從原始文明、農(nóng)業(yè)文明、到工業(yè)文明，從畜力到蒸汽機，從電子技術(shù)到生物工程技術(shù)，科學(xué)技術(shù)正一步步使人由自然的奴仆，轉(zhuǎn)換成自然的主人。未來學(xué)家阿爾溫·托夫勒說：“第二次浪潮各國政府仍然盲目地不惜一切代價增加國民生產(chǎn)總值，極度‘增產(chǎn)’甚至不顧破壞生態(tài)和社會的危險。”現(xiàn)代性的生產(chǎn)和消費，過分強調(diào)了人在世界中的中心地位。人對人之外的存在物僅僅負有一種間接的義務(wù)，而且這種間接義務(wù)也是服務(wù)于人的；人與自然的關(guān)系不具有任何倫理色彩。在這種思想指導(dǎo)下，人們對自然實行野蠻的征服和掠奪，使人類面臨著生態(tài)惡化的全球性困境。

“密枝”崇拜在現(xiàn)代化進程中的推進作用。每一個民族的制度和風俗都是適合該民族的自然環(huán)境和社會環(huán)境體系的。彝族“密枝”崇拜通過一代又一代的代際傳授和老人們的言傳身教，后輩人對密枝林有一種畏懼心理，不敢進入密枝林觸犯密枝神，生怕招惹厄運。這種年復(fù)一年的對密枝神的頂禮膜拜，逐漸滲透到當?shù)厝说纳�產(chǎn)生活之中，最終形成一種行為模式，積淀成一種民族文化，并形成原始的生態(tài)倫理觀念和道德行為準則，因此聯(lián)合國《21世紀議程》中明確提出“少數(shù)民族在環(huán)境保護方面具有不可替代的優(yōu)勢”，“他們世代相傳，發(fā)展出與其土地、自然資源和環(huán)境有關(guān)的整體傳統(tǒng)科學(xué)知識”。

現(xiàn)代生態(tài)倫理的建構(gòu)。傳統(tǒng)倫理學(xué)過分強調(diào)生存?zhèn)惱�，人們習慣站在自然的對立面，從戰(zhàn)勝自然、反對自然的方式來思考倫理價值。正是由于這種理念使得人與環(huán)境沖突嚴重，生態(tài)環(huán)境遭受了歷史以來最大的創(chuàng)傷，人們逐漸在善與惡、是與非的價值評價和價值選擇中放棄“人類中心主義”。生態(tài)倫理能推動主體更新觀念進而形成有利于可持續(xù)發(fā)展的思維模式，能通過社會輿論形成對主體的他律，能通過強化內(nèi)心道德信念促成主體的自律。但生態(tài)倫理體系博大精深，如果要在人們心里扎根，需要形成自覺的文化習慣，使環(huán)保理念真正落實。

結(jié)語環(huán)境的惡化使得人類學(xué)關(guān)注生態(tài)環(huán)境，注意人類倫理關(guān)系的調(diào)整來應(yīng)對目前的危機。由于云南地理環(huán)境十分復(fù)雜，不同地理單元上的少數(shù)民族依靠長期的實踐總結(jié)出大量的人與自然和諧相處的經(jīng)驗，這些經(jīng)驗對于民族地區(qū)的自然生態(tài)保護是非常有利的。以“密枝”崇拜為代表的民族傳統(tǒng)文化和地方性知識在文化認同，和生態(tài)保護過程中起著重要作用。在適合于都市市民的生態(tài)倫理還沒有全部建立起來或者起到內(nèi)化作用的時空里，發(fā)揮傳統(tǒng)文化和地方性知識在生態(tài)保護中作用，在很長一段時間內(nèi)是我們不可忽視的工作。

（作者：西南民族大學(xué)西南民族研究院博士研究生）

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