“歷史淵源”一個傳承了母系氏族的舞蹈——彝族蘇尼舞

　    布拖蘇尼舞民俗文化：

       布拖彝族巫師蘇尼產生于原始母系氏族神秘古老的舞蹈 —— 彝族蘇尼舞，其巫事中的蘇尼舞也應運而生。

　　有學者認為：“畢摩是直接起源于上古的蘇尼（薩滿）。蘇尼最早產生于母系氏族社會”。“上古時期的蘇尼與后來出現的畢摩是相通的”同此說的又有：“畢摩起源于彝族原始社會末期，父系氏族公社時代，是彝族原始宗教發展到較完備階段的產物”。彝文古籍《獰獵祭祀經》記彝族母系時代獰獵祭祀的祭司為女性“姆”；彝文《列吉阿博惹》說：傳說蘇尼是君長的舞師演變的。據以上所論，再聯系蘇尼附體之“阿薩（又稱“阿撒”），系原始信仰自然崇拜，鬼魂崇拜的產物之時代背景，蘇尼與其祭祀舞，當發韌于母系時代。

       一： 【分布范圍】

　　彝族蘇尼舞分布于布拖全境和州內其他縣彝族鄉、村。以布拖為中心和代表。在布拖縣分布于全縣27個鄉3個鎮190個行政村。

　　二： 【內容】

　　彝族蘇尼舞內容有四方面：

　　1、蘇尼的法具與職能

　　蘇尼為巫師，不識文字，不會書寫，沒有經典，非世襲，以男性為多，也有女性（稱“嫫尼”）。主要法器是一面羊皮鼓（彝語稱“格則”）。圓形，雙面繃羊皮，內裝浣子（一種植物硬米子）；用繩拴于木柄（稱“則摩”，柄上系有銅鈴（稱“者珠”3個；曲形擊鼓槌（稱“再賭度”）1個。蘇尼的職能主要是替人“跳神禳鬼治病”，有時也兼占卜、招魂等。

　　2、儀式過程

　　確定禳解犧牲為雞或豬或羊備用，作法時蘇尼做草人數個，拴在病人頸上（男紅線、女藍線）。牽備用的犧牲，繞病人走一轉，并由病人向牲口內吹氣，以示病魔已傳至牲畜身上，蘇尼即開始念咒作法。法畢，打殺犧牲，取五臟查看病之所在，又作法念咒，最后將病人所拴的線割下，拴在草人頭上，送至戶外荒山，驅鬼法事完成。

　　3、蘇尼舞與其藝術表現

　　儀式開始，蘇尼盤腿坐于火塘上位（彝語稱“嘎拉幾”每段儀式過程如此），左手持鼓柄，右手持鼓槌，念咒擊鼓，并作一些動作，這時叫“者迂者格”。誦詞時，常將鼓面貼進面部，輕緩擊鼓，以微弱的鼓聲鈴聲伴奏。頌詞豐富，以念誦、吟誦、歌唱方式表達，音調多變。

　　當坐念（唱）過程到一定時候，迎請之“阿薩”及各神靈到齊，蘇尼準備起舞，兩腿微微抖動，再顫動全身，然后慢慢起立，慢步走至室中，漸漸進入熱潮，全身抖動，連續向左右甩動頭、肩、臀部，顫動更加劇烈；向左右前后邁走、搖擺、轉身，雙腳左右交叉跳踏，原地雙腿向外半蹲；面對眾人，雙手持鼓至胸前、肩、背、頭、臀部劇烈抖動；然后以左腳為重心，右肢為動力向右旋轉，時間長達10-20分鐘之久，圈數達數百之多。接著，時而弓腰伸手握鼓轉，時而將鼓在手腕上轉；時而把鼓放在背上，鼓向左右兩肩移動；時而將盛有白酒的木碗放在頭上轉；時而狂蹦；時而跳躍。舞時口中還說“山羊在爬巖”等詞語配合。又通過多種動作姿態和表情，以多變的舞蹈形體形象，多種表演，把人引入神秘鬼幻的意境。其舞蹈是有節、有序、有情、有“魂”的。

　　4、蘇尼舞及其綜合藝術

　　蘇尼舞的表演綜合有服裝、飾物、道具、造型，其中主要的是：音樂（歌唱、擊樂）、詩歌（頌詞、咒語），即原始藝術的“三一致”；再有，由巫術演進的雜技、幻術、特技等。

　　蘇尼的唱詞涉及天文、地理、山川、河流、歷史、神話、傳說、風俗禮制、名人名言、爾比爾吉（格言諺語）等。詞的格律為五言、七言、九言。語言生動，邏輯合轍，富于想象，音韻協調。加上羊皮鼓的伴奏，節奏時緩時速，時疏時密，熱潮時如驟雨雷鳴，震憾人心。蘇尼在法事中，還表演一些有如雜技般的高難驚險動作，如：赤身舞火棍、火把、火鏈；口叼全羊在頭上，周身滾動；在沸水、滾油中撈蛋、取物；口噴焰火，舌添燒紅的鐵鏵等特技。

       三： 【特點】

　　彝族蘇尼舞的特征一是巫事的職能，原始文化的特征，涼山彝族蘇尼屬于原始宗教范疇。蘇尼的附身神“阿薩”被認為是由人的靈魂變成的“善神”，它能給人屁佑，幫助蘇尼禳祛那些不好的靈魂變成的“惡鬼”；蘇尼作法除要迎請“阿薩”之外，還要請鷹、虎、熊、河流之神共同作法，這表明其自然崇拜與鬼魂崇拜的特征，是原始信仰、原始宗教的巫文化。它是遠古社會的經濟和人們物質生活需求的精神生活反映，是一種社會意識和社會文化現象。因此，蘇尼文化尤其是作為表演手段的舞蹈形式，是不能完全以巫術迷信，落后反動加以排斥和否定。誠然，進入階級社會后，宗教被統治者利用，發展到后來尤其成為人為宗教后，就如馬克思所說是毒害人的“鴉片”。然而，涼山彝族的蘇尼，被認為遠比原為統治階層茲、莫、畢中的“畢摩”其社會地位低下得多；蘇尼的職能與活動，尤其是其“尼”，仍保持著原始巫文化的特征與功能；在實際生活中，群眾請蘇尼作法治病，要比請畢摩所花費酬勞少得多。由此看來，畢摩屬于上層，蘇尼則屬于平民；它的“尼”尤其舞蹈，受到群眾（平民）歡迎，不僅是原始文化的引力，還有平民化的特征。二是藝術與巫術雜糅，即娛神更娛人的特征，“巫能歌舞”，“鼓能通神”，這是巫的箴言。原始祭祀的兩種手段：一為物質祭獻，殺犧獻神；一為精神的獻藝，以藝術的手段（主要是歌舞）娛神。原始宗教和藝術在產生和發展過程中，互相影響、互為作用，二者之間不存在淵源關系，有同源同構和共時性；巫術與祭祀雜糅，祭祀巫術與藝術雜糅，既娛神又娛人，二者合一，互為依存。

　　蘇尼之所以要用高超而紛繁的舞蹈和音樂（擊鼓唱誦）手段作法，正如以下所述：“首先是通過迷狂狀態中的巫術性行為與驅趕病魔，他采用的主要手段是舞蹈和有律動的歌唱，這些在巫術祭祀活動中起著一種特殊的無與倫比的作用”涼山彝族蘇尼舞，其“形”是驅邪、娛神，而“實”更加突出了娛人的旨意和作用，尤其表現在那些幾乎游離于儀式本身之外的雜技、特技表演上。與其說是給神看，不如說是給人看，娛人的效應更加強烈。三是技藝和藝術性高，觀賞性強的特征，為了顯示請神、禳鬼的法力，也為了刺激顧主和看眾的引力；反過來，也激發舞者在技巧、技藝、技能方面功夫，提高炫技性，以顯示本人的法術本領和法力，藉以抬高身價。從而推動蘇尼舞在舞姿、造型的藝術性和表演水平方面，不斷花樣翻新，人各有長，多顯其能。彝族蘇尼也深知其奧妙，因此，蘇尼舞才獲得了技巧性、藝術性和表演水平的高難發展。蘇尼法事時的擊鼓狂舞，也許除病人自己或其家屬關注其驅鬼治病的目的之外，其他人更加在乎的是表演的舞蹈、音樂和雜技特技。從中獲得欣賞的滿足。四是彝族舞蹈中獨有的、最古的形式，羊皮鼓作為蘇尼的巫師符號性標志，又作為蘇尼舞的代名，它的獨特性主要表現在以下兩方面：

　　在我國彝族地區，由于歷史和社會發展以及地理分割，支系繁多等諸多因素，不僅形成社會經濟發展不平衡，在文化形態上也是風采各異，形式有別。中該文所歸納的彝族舞蹈的七大類中，都沒有“羊皮鼓舞”，鼓舞中只有銅鼓舞、大鼓舞、花鼓舞，與羊皮鼓屬于不同種類，涼山蘇尼羊皮鼓舞實屬獨有。

       四： 【價值】

　　1、宗教和文化價值

　　涼山彝族蘇尼巫文化屬于原始信仰、原始宗教范疇。      “原始宗教信仰與民族感情、風俗習慣、道德規范以及文化藝術融合一體，常被視為民族文化的核心”它產生于原始時代的經濟基礎，是蒙昧時期獲取的抗衡于自然和鬼魂的精神力量，它支撐著人們走過漫長的歷史歲月。它的歷史價值是顯而易見的，是不可忽視的。

　　涼山彝族蘇尼文化自當也應有上述的歷史地位和價值。僅就蘇尼的經咒、誦詞和唱詞中包括有上自天文、下至地理、社會生活、人倫禮儀、文學藝術等內容，豐富的民族文化現象和核心內涵，透露出與彝族組先們的溝通信息，這對于社會科學的許多學科，如：人類學、民族學、歷史學、宗教學、民俗學、文學藝術等；對屬于社會基礎的經濟、生產、生活方面的學科，開展科學研究無疑是有相當價值的。

　　2、藝術借鑒

　　人類所創造的一切優秀文化遺產都是需要繼承的寶貴財富。根據“去其糟粕，取其精華”的原則，我們要借鑒的是蘇尼舞蹈形式，而不是他的巫術內容和職能。廣為流傳在我國北方的“太平鼓”，就是由“薩滿”跳神的單鼓演變而為群眾所用的。彝族蘇尼歌舞，它以舞為主，融音樂詩歌“三位一體”，還包括一些空間藝術和視覺藝術在內的綜合的藝術形式。尤其是它的舞蹈，在彝族的民間舞中技高一籌，凸現高超。自新中國建立后，涼山的首批文藝工作者就開始發掘，1958年涼山社會完成民主改革，舉辦的首屆農村群眾業余文藝會演，“皮鼓舞”就被彝族群眾作為自編節目表演，受到歡迎。其后，涼山文工團編創成專業性的表演節目，在州內、省內、國內演出，獲得肯定和好評。歷史的經驗說明，單就其舞蹈形式就值得發掘與繼承借鑒。何況蘇尼文化還包容有民族文化的廣泛內容，就其藝術方面，除了舞蹈還有音樂、文學、美術等，從中借鑒，對發展與弘揚彝族的民族文化藝術是大有可為的。

　　3、合理開發現實價值

　　原始宗教作為民族文化現象和上層建筑領域，對它的歷史和作用，對它的研究，在世界上乃至國內已經得到相當重視等。就四川涼山彝學會對彝族畢摩、蘇尼文化的考察、研究作了大量工作，并作出了相當成果。黨和政府貫徹民族自治政策，并尊重信仰自由，正確引導，畢摩、蘇尼文化已經得到應有的社會和文化地位，以及群眾信仰的自由。